利智面相不好 利智脸型是什么样的?

本文向给大家分享利智面相不好相关知识，同时小编也会对利智面相进行解释，如果能解决您在利智面相不好方面面临的问题，请收藏关注本站，现在开始吧！

直下便是。动念则乖。

阿弥陀佛,师父好: 古德云: 举心即错，动念即乖。 其中弟子查动念即乖，只查到「乖」就是违背的意思,但是..违背什么呢?近来弟子发觉自己的念头无一不是贪瞋痴,大都是坏的...。 地藏经云：『閰浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业。』 真的,弟子发现在日常生活中一遇到人事物,心中就会有个我在起不好的念,很奇怪,但又好像有个我...在看着...好像可作主不理它,有时又好像…?搞不太懂...想请教师父 １．要怎样才不会动念即乖呢?２．师父您都是如何降伏其心的呢？ 佛子您好阿弥陀佛:「」这个是中国禅宗祖师常用的开示语，要透彻了解其涵意，则必须从禅宗的缘由说起。中国的禅宗是一脉相传的祖师禅，欲探究其根源必定得要了解以下这「禅宗最重要的两则公案」才行! 「第一则公案」: 悉达多太子为了解脱一切众生老病死之苦，努力参究宇宙人生的真理，经过了六年苦行，后来于菩提树下，结跏趺坐，夜睹明星，大彻大悟，最初成佛时说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆具有如来智慧德相，只因妄想、执着而不能证得。」 「第二则公案」: 释迦牟尼佛临涅盘时，以大梵天王(名曰方广)为宝座，手持三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，以此金色莲花展示大众，当时八万四千人天大众，见佛拈华，悉皆默然，唯有长老摩诃迦叶，破颜微笑，佛即说道:「是也，我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。」 (尔时尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言:「世尊妙哉，我念过去无量劫事，于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行。亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉。亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果成大乘道，得近如来一切种智。来如是妙智从何处来? 皆从凡夫久远心。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中。不假三昧，不期感果，因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫人中不绝，若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得佛道者。若然，于末法浊恶世中，证果人者，千万人中，无有一人。无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世。」) 所以，「」这两句话的含义就是:「我们当下就具有清净圆满的如来智慧德相。若起妄想、执着则不能证得。」也就是说，如果我们如果生起了妄想执着的念，那我们就违背了本来清净自在解脱的佛性! 「要怎样才不会动念即乖呢? 」与「如何降伏其心的呢？」这两个问题其实是一个问题，不起妄念就等于是已经降伏其心了嘛! 「举心即错」这句话，一般人容易误会，会认为没有念头的心就是佛心，那不就跟木石没两样啰? 其实不然，佛所说的无心是指没有妄想心，真心还是有的! 只要能安住真心，而不起妄念，就能直接契入佛心。 所谓妄心与真心的区别，这在楞严经里面说得很清楚:「一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」 六祖坛经说得更明白:「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」 「要怎样才不会动念即乖呢? 」上根利智，一闻千悟者姑且不论。以一般人的根机来说，至少要两个步骤，第一个步骤就是刚才提到的，要先了解什么是真实之心，什么是幻妄之心，这个阶段的重点在一个「悟」字! 第二个步骤是「修」，「悟」后起修，方名真修，「理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。」真正的成佛绝对是要经得起任何时空环境的考验才行，对顺逆外境没有一丝一毫的贪爱、瞋恚、愚痴，这才是本自清净的真心呀! 修行的方法很多，在楞严经中，迦叶尊者自己说明自己修行的方式如下:「摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证，法因为上。」 由此可见，迦叶尊者是直接将第六意识的法尘(妄想)空掉，这真是禅宗「直下便是，动念则乖。」最好的写照! 释大宽法师合十(Powered by Master Da-Kuan) (以下附上相关的资料) 黄蘗禅师 (希运) 传心法要河东裴休集 有大禅师号希运。住洪州高安县黄蘗山鹫峯下。乃曹溪六祖之嫡孙。百丈之子西堂之侄。独佩最上乘。离文字之印。唯传一心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升于虚空中照耀。静无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。[]
然后为本佛。故其言简其理直其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。覩相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于锺陵。自山迎至州憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复礼迎至所部寓开元寺。旦夕受法。退而纪之十得一二。佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之授门下。僧太舟法建归旧山之广唐寺。请长老法众问与往日常所亲闻同异何如也。时大唐大中十一年十月八日谨记。 诸佛与一切众生。唯是一心更无别法。此心无始已来不曾生不曾灭。不青不黄无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。[当体便是。动念即差。] 犹如虚空无有边际不可测度。惟此一心即是佛。佛与众生更无差异。但是众生着相外求转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘则施。缘息则寂。若不决定信此。而欲着相修行以求功用。皆是妄想与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心净明犹如虚空。无一点相貌。举心动念即乖法体。即为着相。无始来无着相。佛修六度万行欲求成佛。即是次第无始来无次第佛。但悟一心更无少法可得。此则真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。 宗镜录卷第八 慧日永明寺主智觉禅师 延寿 集 设当见性证会之时。智解俱绝。如泯绝无寄观云。谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。逈绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。[生心动念。即乖法体。]失正念故。乃至若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法。绝于前解。无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝。 古释云。空若即色者。圣应同凡见妄色。凡应同圣见真空。又应无二谛。空若不即色者。见色外空。无由成于圣智。又应凡圣永别。圣不从凡得故。又色若即空者。凡迷见色。应同圣智见空。又亦失于二谛。色不即空者。凡夫见色应不迷。又所见色。长隔真空。应永不成圣。[生心动念。即乖法体。] 失正念故者。真空理性。本自如然。但以迷之。动念执相故。虽推破。简情显解。今情忘智泯。但是本真。何存新生之解数。[若有解数。即为动念。动念生心。故失正念。] 正念者。无念而知。若总无知。何成正念。又解为遣情。说因破执。若情消执丧。说解何存。真性了然。寂无存泯。所以若言。即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故云。纔有是非。纷然失心。 问。凡涉有无。皆成邪念。若关能所。悉堕有知。如何是无念而知。答。瑞草生嘉运。林华结早春。 勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
华严圣因精舍释大宽法师合十分享

以上就是与利智面相不好以及利智面相的相关内容，也是关于直下便是。动念则乖。的分享。看完利智面相不好一文后，希望这对大家有所帮助！