周易出门洁日出门择日歌诀

2023-07-26 21:14:55 | 979人围观 | 入迷柏松

有而若无的意思

择吉|丨周易服务丨-命名斋
《易经》没有“而不荐,有春茄指孚若”这一句话。
《易经》（原文）（卦辞）：观，盥而不荐，有孚顒若。
简解：
盥，洗手；不荐，荐，献。不荐，不献，古祭祀摆放供奉祭品谓荐；
有孚，诚信；顒，头大，转义为敬，内心诚敬之至。若，语气助词，同然。
古祭祀大致分为前后两个阶段，从散斋七日，致斋三日，到盥后的酌酒灌地迎请为前，从荐献腥熟祭品到行各种祭祀礼节为后，“盥而不荐”是在此两个阶段中只强调前一阶段。因为前阶段是祭祀过程最重要的，古人认为主祭者必须十分虔诚，内外洁净，才能感动被祭神明，否则不但不应不灵，而且恐怕连请也请不来，那时岂不瞎折腾一场！李士鉁曰：“盥之后，未荐之前，当积诚以通之，感神入而孚上下，故有孚顒若。”（《周易学说》）王弼曰：“王道之可观者，莫盛乎宗庙，宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣’。”皆言两阶段重在前之盥，郑重肃穆，诚敬至极，其目的是降神，将所祭神明请进来。有孚顒若，即是盥而不荐阶段所达到的诚敬程度。至于卦象则如《周易尚氏学》所言：“五得尊位，下临万民，艮为庙堂，万民瞻仰，故曰观。巽为白茅，茅在地上，坤水沃之，缩酒之象也。”卦辞故为祭祀之语。
故彖曰“盥而不荐有孚颙若，下观而化也”，阳在上阴在下成艮而不与二交变成震，艮扒配为手，巽为入，坤为水，故曰“盥”，手深入水中。不成震即五二不交变，故不“荐”，震为荐，荐为上举义。如五二交变成震，则即观无而凶。孚，因阴阳相遇而旺为孚。观上二阳，下四阴，故二者有接即孚；阳在上为头，故曰颙若，颙若言其阳有孚至极。
“下观而化”即是观的作用结果，下指阳在上如天下临群阴，阴如地为宇宙万事万物，坤为万物，而被化者即是天下万事万物。因何必要化？万物的成长变化，必须是先天道物的作用，而此时形质万物之际，先天却隐入不出，故其化即是将后天化为先天。先天即道，因无形质，其性灵异，易于动变而有用；后天之物，沉浊性惰，不易动变而无用，所以必须请出先天来，有了先天道物，万物才能成长变化，这就是观的作用与意义。
观所以能化者，是因为观有“盥而不荐，有孚顒若”的功能，即是能造成寂静虚无的境况，在这种境况下后天也就能化为纳慧先天了。
不难看出，观言盥、祭祀只是喻比，实际是以此阐明观卦性质，其中又包括道之理和法，因此不知其象不行，而仅知其象不明道之理法，对卦辞之义也还是茫然。《老子》四十九章：“圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”六十章：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”其中“道莅天下”和“圣人为天下”就是这里的观的境界，皆为形成一个浑浑噩噩的致道环境，在这样环境下，“鬼”、“百姓”也都随之被教化为大道，“德交归焉”，与道相携同出同入。所以，如果将观看做是易作者在宣传用敬奉鬼神来教化百姓，那就南辕北辙、大错特错了。

有而若无的意思

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盥而不荐、有孚亮数颙若。盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。因为观是神圣敬州首的意思，是神的威仪所在。卦辞的意思是，行功至这一步时，修行者无论是行九阴功，还是打坐入静行九阳功，如第二式，以及龙蛇大丹法等，要持有虔诚之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精诚专一，以保持与天神的相应关系，从而获得神力的加持。
不荐，意为未荐之时，荐的意思是，净身之后，礼神之后，去摆供品，忙于务了，心也散了。盥而不荐，是告诉修行者，在行功，打坐入静时，要始终保持未荐之时，那种心诚专注之心态。有孚即神识，应顺若大灵。有孚颙若，有孚是指神识迹耐，后天意识。只有保持盥而不荐的虔敬心态，在行功、打坐入静时，方能调服后天意识，从而进入大定。

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有！（原文）（卦辞）：：观，盥而察皮不荐。有孚顒若。意思是：深入的观察，是为国家今后的需腊没帆要做好充分的准备。要将德才兼轮雹备的人选拔出来作为国家的人才储备。

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易经说　观：哗码盥而不荐，有孚若拥雀哗有一颗洞察的心，开发一双观察的眼。普遍观察，让洞察深入生活的每一刻。哪怕我们只是普通人，机遇也照样垂青。反躬己身，是人生的基本视角，是向内省察的根本方式。影响我们人生的绝不是环境，也不是遭遇，而是我们抱持什么样的信念。不要违背这个乱岁哪常识，我们就会远离毫无意义的迁怒和抱怨。

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