曾国藩面相学 曾国藩面相学虎扑

本文向给大家分享曾国藩面相学相关知识，同时小编也会对曾国藩相面术进行解释，如果能解决您在曾国藩面相学方面面临的问题，请收藏关注本站，现在开始吧！

曾国藩面相学精准无比

第一神骨
俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的
精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在
人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破
碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所
说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰
俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为
主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就
相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而
测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”
分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因
为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；
处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处
于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，
锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清
澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱
而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄弯缺清却游移不定。
以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于
静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊
鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一
则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它
们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是
比帆知较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精
神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，
但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含
于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收
拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的
精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这
样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好
像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，
要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，
他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都
存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而
情态则是比较容易看到的。
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而
突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂
显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；
颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要
看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是
国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能
具备其中的两种，此人便终生不会埋轿辩卑贱；如果能具备其中的三种，此人只
要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨
着粉白色则是最下等的颜色。
第二刚柔
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，
道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，
五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信
息。
五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又
有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗
转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得
贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又
相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的
关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会
之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人
带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之
相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高
贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之
祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文
人的正宗理论。
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外
刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的
事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘
得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候
没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其
气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然
而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近
于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日
后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其
心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈
者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最
终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一
味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，
往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。
第三容貌
凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来
评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，
都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、
冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部
位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而
如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值
一提了。
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，
而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完
美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个
子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态
可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又
不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体
各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手
掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也
是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得
过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有
高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不
定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格
局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳
之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全
身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必
然志向远大。
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以
科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都
可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹
和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会
富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形
状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易
看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的
样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣
耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问
了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他
部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明
爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现
机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆
润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃
发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部
肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作
为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫
贱的征兆。
第四情态
一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态
是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精
神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增
的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如
市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗
俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清
浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒
散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲
切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无
人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不
论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋
吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的
真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不
喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有
用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒
散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情
态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有
用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。
前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。
除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟
人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫
无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻
寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意
见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这
个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开
河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论
遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见
此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大
动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他
们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如
果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。
第五须眉
人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也
的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还
常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的
命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是
也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就
算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲
天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情
况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的
人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的
只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润
朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一
对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下
等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然
有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干
枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双
眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其
他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着
双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形
过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于
最下等的眉相。
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，
相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有
效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互
照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大
度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜
傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开
的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的
银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大
器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬
那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副
清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其
他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦
受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，
一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着
详细论述了。
第六声音
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而
上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生
转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、
商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其
独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个
人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他
究竟是个英才还是庸才。
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。
声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产
生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声
相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴
别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地
一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄
切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。
它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健
激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄
浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠
扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满
了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如
乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之
最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，
这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的
孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷
吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气
促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属
于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的
地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不
文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟
鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声
响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，
而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社
会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿
灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其
人还会获得盛名隆誉。
第七气色
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小
运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一
直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖
烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗
布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定
一个人几个月的吉凶。
气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精
神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生
的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色
薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，
所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色
朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色
为青色--木色、春色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色
--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色，”就是这种气色。有
贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日
之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的
“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是
这种气色。
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正
色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士
子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色
向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封
爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很
快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净
洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼
尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加
小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之
间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一
片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定
会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲
人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广
之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。
面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色
则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于。心事
忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由
于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；
如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧
羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白
色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种
气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种
气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳
的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，
此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。
“以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

曾国藩面相术

第一神骨　　俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的　　精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在　　人身上，就是一个人的内在精神状态。　　俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破　　碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所　　说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。　　一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰　　俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人　　员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为　　主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两　　扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就　　相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而　　测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。　　古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神” 　　分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因　　为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人　　是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之　　时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；　　处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处　　于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，　　锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清　　澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱　　而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。　　以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于　　静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊　　鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一　　则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕　　疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它　　们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。　　一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是　　比较容易识别的，而那种看起来碧仔似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精　　神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，　　但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含　　于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收　　拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的　　精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这　　样就可以发现，他愈是小心谨慎，悔乱汪他的举动就愈是不精细，欠周密，总好　　像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，　　要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，　　他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都　　存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而　　情态则是比较容易看到的。 　　九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而　　陪亏突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂　　显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；　　颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨　　相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要　　看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是　　国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能　　具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只　　要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。　　骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的“少年公　　卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨　　着粉白色则是最下等的颜色。　　第二刚柔　　已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，　　道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，　　五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信　　息。 　　五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又　　有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗　　转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得　　贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又　　相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的　　关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会　　之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人　　带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之　　相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高　　贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之　　祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文　　人的正宗理论。　　前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外　　刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感　　情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的　　事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘　　得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁’。平静的时候　　没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其　　气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然　　而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近　　于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日　　后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其　　心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈　　者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最　　终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一　　味地刚，做起事来必定要半途而废。--以上这一点，也就是“内刚柔”，　　往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。　　第三容貌　　凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来　　评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，　　都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、　　冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部　　位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而　　如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值　　一提了。　　人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，　　而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完　　美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个　　子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态　　可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又　　不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体　　各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手　　掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也　　是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得　　过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有　　高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不　　定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格　　局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳　　之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全　　身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必　　然志向远大。　　人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以　　科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都　　可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹　　和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会　　富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形　　状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易　　看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的　　样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣　　耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问　　了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他　　部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。　　人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明　　爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现　　机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆　　润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃　　发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部　　肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作　　为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫　　贱的征兆。 　　第四情态　　一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态　　是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精　　神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增　　的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如　　市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗　　俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清　　浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。　　常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒　　散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲　　切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无　　人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不　　论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋　　吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的　　真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不　　喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有　　用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒　　散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情　　态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有　　用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。　　前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。　　除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟　　人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫　　无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻　　寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意　　见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这　　个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开　　河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论　　遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见　　此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大　　动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他　　们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如　　果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。 　　第五须眉　　人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也　　的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还　　常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的　　命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是　　也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就　　算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲　　天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情　　况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。　　眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的　　人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的　　只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润　　朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一　　对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下　　等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，　　是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然　　有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干　　枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双　　眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其　　他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着　　双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形　　过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于　　最下等的眉相。　　胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，　　相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有　　效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互　　照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大　　度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜　　傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开　　的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的　　银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大　　器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬　　那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副　　清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其　　他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦　　受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，　　一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着　　详细论述了。 　　第六声音　　人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而　　上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生　　转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、　　商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其　　独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个　　人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他　　究竟是个英才还是庸才。　　声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。　　声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产　　生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声　　相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴　　别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地　　一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄　　切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。　　它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健　　激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄　　浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠　　扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满　　了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如　　乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之　　最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，　　这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的　　孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷　　吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气　　促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属　　于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？　　音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的　　地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不　　文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟　　鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声　　响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，　　而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社　　会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿　　灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其　　人还会获得盛名隆誉。 　　第七气色　　如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小　　运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一　　直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖　　烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗　　布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定　　一个人几个月的吉凶。　　气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精　　神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生　　的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色　　薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，　　所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色　　朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色　　为青色--木色、春色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色　　--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色，”就是这种气色。有　　贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日　　之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的　　“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是　　这种气色。　　对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正　　色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士　　子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色　　向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封　　爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很　　快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净　　洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼　　尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加　　小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之　　间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一　　片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定　　会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲　　人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广　　之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。　　面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色　　则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于。心事　　忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由　　于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；　　如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧　　羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白　　色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种　　气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种　　气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳　　的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，　　此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。　　“以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

相面曾国藩

《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美哪燃须髯，目三角有棱。每对客，注视多时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”从这点来说，曾国藩确实是非常擅长识人用人。而台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中也谈道：“有人说，清代中兴名清铅臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《答缓好曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问《冰鉴》这一部书。”

以上就是与曾国藩面相学以及曾国藩相面术的相关内容，也是关于曾国藩面相学精准无比的分享。看完曾国藩面相学一文后，希望这对大家有所帮助！